慕完墓志 元至正十一年（1351年）十一月立石。志石长83厘米，宽78厘米，厚32厘米。大约七十年代在新乡市茹岗出土。 志文楷书，共40行，满行44字，公约1600余字。慕完，《元史》无传，只《新乡县志》、《河南通志》有简略记载，如《河南通志》记为：“完，新乡人。明敏有大志，学官侍御史、刑部侍郎，善决狱，持法公允，至顺间封魏郡公。”墓志记载详实，丰富了史料，也纠正了史书中不确切之处。

临清驿造像碑 唐代。通高250厘米，宽90厘米，底座（方趺）高40厘米，厚56厘米，宽113厘米。 碑额四龙缠绕，刻工精湛，龙身涂有翠绿色彩，额中部有一龛雕造一佛二菩萨，碑的两侧面为团花莲枝纹饰，正面碑文上方和背面上方为唐开立七年建造此碑题记，背面下方为宋嘉祐二年重建此碑题记。此碑保存较好。清嘉庆十四年（1819），官编《全唐文》收录此碑文，可见此文价值不同一般，为唐代珍贵名碑之一。

经幢 宋代。通高75厘米，径22厘米。 经幢一般由幢座、幢身和幢顶三部分构成。此经幢现仅存幢身部分，幢身为刻经的八棱柱体，其上所刻经文基本可辨。对研究我国古代佛教史等均有较高的价值。 经幢是我国佛教石刻的一种，是仿照佛塔形式做成的多角形石柱，上面多刊刻佛教经咒等，主要置于寺庙中或墓葬旁。

交脚弥勒石刻造像 北朝时期，高52厘米、宽50厘米。 本造像正面深浮雕一交脚弥勒，肉髻大耳，目微闭，着交叉式披肩，左手下垂扶膝右手残，双脚相交坐于座上。是早期的弥勒菩萨造像，流行于魏晋南北朝时期，与后来的大肚弥勒佛形象完全不同，在造像艺术风格上保留了比较多的印度及西域特色。 本座造像呈思维状，从背景上的飞天等装饰看，应和敦煌石窟处于同一时代，是思维菩萨的一种造像形式。早期的弥勒是根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》绘制、雕塑的。形象有菩萨和佛两大类。根据《弥勒上生经》塑造的弥勒形象为菩萨相，表现的是弥勒上生兜率天宫为诸天说法的形...

获嘉安村造像碑 东魏天平四年。碑通高74厘米，宽142厘米。 碑中部凿一佛龛，龛上刻一佛二胁侍，佛为肉髻大耳，博衣宽带，结跏趺坐，手施无畏印和与愿印。下衣有稠密的折褶纹，覆于须弥座上沿，后有项光、背光。二胁侍着冠有项光，足直立莲花座上，身上披帛在腹部呈十字状相交，碑文右侧为造像题记，楷书带有隶意。文十六行，满行三十二字，字体筋骨浑厚，粗犷有力。碑文中有“获嘉县东清流福地”的安村的记述，这正是对历史上获嘉县的地理位置作了最有力的佐证。

汉白玉雕大势至菩萨 明代。高146厘米。 该造像头戴花冠，身着褒衣，胸佩璎珞，手捧宝莲，结跏趺坐于莲花座上，其上刻有年份和大势至菩萨名号，原在辉县白云寺供奉，当地俗称为“玉石奶奶”。大势至菩萨，是阿弥陀佛的右胁侍者，八大菩萨之一，又称大精进菩萨，简称为势至，与阿弥陀佛、观世音菩萨（阿弥陀佛的左胁侍）合称为“西方三圣” 或“阿弥陀三尊”。极少单独供奉。大势至菩萨能够给众生智慧之光，使众生在人生道路上一帆风顺，事业有成，佛光永照，化煞化凶，吉祥如意。大势至菩萨造像，手持法器多是以莲花为主，亦多是头戴天冠，而天冠中有宝瓶。

佛顶尊胜陀罗尼经幢 唐。通高1.70米，每边宽0.20米。 佛顶尊胜陀罗尼经幢，略称《尊胜幢》，是指刻着《佛顶尊胜陀罗尼经》咒的石柱，其形状多为八面形。正是由于佛教宣称雕造《尊胜幢》能解除一切恶道之苦，故在很多地方都可见此实物。该幢幢身为八棱柱体，所刻经文，清晰可辨者有《佛顶尊胜陀罗尼经》。该经幢对研究我国古代佛教史有较高的价值。

畅定安造像碑 北齐。通高44厘米，宽50厘米，厚14厘米。 此碑为卧碑形制，上部有两龛造像，佛皆肉髻，着长环状襟外衣，内衣袒右肩，结跏趺坐于须弥座上，两手置于腹前。碑龛左右皆为造像题名，龛下为题记，题记年代为“大齐天保五年岁次甲戌四月丙辰朔二日丁巳”。

白石造像 南北朝时期。通高17.5厘米。 此像品相完整。其头顶宝冠，面目慈祥，褒衣博带，立于方座上。因经历隋唐灭佛运动，如此完美的白石造像并不多见。南北朝时期，随着佛教在后赵统治区活动兴盛，佛教造像活动也日益频繁，出现了独具艺术特色的白石佛教造像。

水月观音像 明代。通高163厘米。 此像头戴宝冠，额头宽阔，双目微闭，端庄慈祥，气质高雅，胸前及衣裙饰联珠璎珞，手腕戴臂钏，身穿天衣，下身着长裙，裙边纹饰精美，线条流畅，右腿支起，踏于岩石上，右臂放于右膝上，左腿下垂，呈游戏坐姿，眼前仿佛一池清水，静看水中之月。